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回姓艺文九乐集孝悌友爱之乐9

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《九乐集》一书是回良玉同志从领导岗位退下来以后,结合自己的人生经历,对在轻松休闲和安逸平静中形成的思绪冲撞和感叹领悟进行捕捉、思考和剖析而写成的散文随感集。这些散文随感笔调优美、感情真挚,体现了他对人之快乐、笑对人生的深邃理解和思考,凝聚了丰富的哲理,倾注了厚重的情感。本刊将陆续转载。孝悌友爱之乐(9—9)

回良玉

坦诚劝谏诤友难得俗话说:“千金难买诤言,人生难得诤友。”朋友之间要互相批评、取长补短,这种能够直言规劝、诚意提醒的朋友就是诤友。诤友相对于挚友、密友而言,多了一份不粉饰错误、不回避问题的坦诚,多了一份力陈其弊、促其改之的责任。记得年初在锡林郭勒盟察看寒潮灾情时,一位蒙古族老支书紧紧握住我的手,反映上级支持“三牧”的政策少。情真意切的言语中没有流露出任何抱怨和不满,但深深的担忧和期盼反而更让我感到不安。我当时就想,这就是我们的诤友啊,是我们正身正行的镜子。回京后,我立即安排有关部门联合对牧区进行调研,并积极推动一系列支持牧区发展的政策意见颁布实施。古人对诤友多加推崇。《孔子家语·三恕》“士有争友,不行不义”,《荀子·子道》“士有争友,不为不义”,都表达出对诤友的相近态度。《三国志·吕岱传》讲了这样一个故事,吕岱好友徐原“性忠壮,好直言”,每当吕岱有什么过失,他总是公正无私地批评规劝。徐原的做法受到了一些人的非议,吕岱却赞叹道:“我之所以看中徐原,正是因为他有这个长处。”诤友是怀揣赤诚、敢于直言、真心实意的朋友,批评时可能言辞犀利、不留情面,但出发点是好的,被批评的人往往能够理解和接受。有些人也经常批评他人,但一味冷嘲热讽、中伤打击,没有语重心长、中肯指正,这样的人是算不上诤友的。我们常说,“与君一席话,胜读十年书”“九言劝醒迷途仕,一语惊醒梦中人”,说明诤友提醒的重要。现实生活中,有几位乐于直言的诤友,时时监督提醒,是十分宝贵的。在出现苗头问题时,如果有人拉拉袖、敲敲钟、提提醒,很可能将问题消灭在萌芽状态;在问题比较严重的时候,如果有人大喝一声、猛击一掌,就能起到猛然警醒、悬崖勒马的作用。诤友,就像一面镜子,能照出你脸上的污点;就像一把拂尘,能掸去你身上的尘土;就像一根戒尺,能敲打你行为的失范。有些人身陷囹圄后,才感慨“多一些敲打声,或许不会走到这一步”,“在抬轿子的赞美声中,越滑越远”,可见其没能真正交到诤友。乐闻诤言、善交诤友,是一种心胸和气度。诤友之言不悦耳,有时还难以下咽,但最能启发人、帮助人、救治人,正所谓“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”。唐太宗与魏征既是君臣,也是朋友。没有唐太宗的贤明大度,就难现魏征的忠直谏言;没有魏征的忠直谏言,唐太宗就少了一面文治武功的镜鉴。对于魏征的谏奏,唐太宗也会大为光火,火气过后又为有这样的大臣感到欣慰,就一次次原谅魏征的犯颜直谏。魏征去世时,唐太宗极为伤感地说:“今魏征逝,一鉴亡矣。”陈毅同志曾写过一篇《结友铭》,“难得是诤友,当面敢批评;有时不能忍,猝然发雷霆;继思不太妥,道歉亲上门;于是又合作,相谅心气平”,展现出乐交诤友的真情实感和胸襟气度。大量事实一再证明,善交诤友,多交诤友,听得进不同意见,容得下尖锐批评,才能少犯错误、少走弯路,在诤言诤语中汲取前进的营养。“砥砺岂必多,一璧胜万珉。”交友不在多寡,贵在结交诤友。然而在各种各样的朋友中,最难结交的也是诤友。要想结交诤友,首先要自己敢于直言、甘当诤友,这是一种责任和境界。如果看到朋友的毛病和问题不指出言明,甚至还遮着、掩着、包着、护着,这与养痈遗患没有什么区别。不敢批评、不当诤友,绝不是爱护朋友,而是以友情之名遮掩自身的不负责任。“爱之深,责之切。”真正对同志负责,就要推心置腹、开诚布公,有缺点谈缺点,有问题说问题,不转弯抹角,不避实就虚。批评时直呼其名、直言其事、直讲其过,这才是真正爱护朋友。小到待人处世,大至治国安邦,都需要一批坦诚相见、肝胆相照的诤友。在国家和民族的事业中,各条战线都需要多交诤友,需要更加紧密地团结联谊党外人士、民族宗教人士、新的社会阶层人士等群体,让更多挚友和诤友参与政治协商、合理表达诉求。夏衍先生说过:“我们不该把批评家当作敌人,而应该把批评家当作诤友。”即使别人会对我们的工作提出尖刻批评,我们也要有开门纳谏的勇气、有闻过则喜的态度、有反躬自省的行动,这才是结交诤友的真谛。

(图片设计制作:回振锋)

附本书自序

前一段时间,我结合自己工作经历和生活体察,就人之情做了一些回顾和浅释。所写的散文随笔《七情集》,不是人们通常所讲、书本通常所述、传统而又简练概括的喜、怒、哀、思、忧、恐、惊的人性七情,而是我已走过人生旅程中的情怀、情感、情缘、情结、情谊、情韵、情理的涓涓七情,是真性表露的仁心七情,是回首往事和心扉纪实的随感七情。近一个时段,我在轻松休闲和安逸平静中,时常会有波澜起伏的思绪冲撞,而对人情世故伏案长思并洞悉心境;在惬意满足和平淡超脱中,时而会有触景生情的感叹领悟,而在世风变幻中细味咀嚼并醒世明理。对这一切,我努力地捕捉和梳理,并就人之快乐、笑对人生做一些思索和剖析。人生路上的所见所闻、前尘往事里的所知所感和寻觅静思时的所觉所悟,常常促使我闭目自问,又扪心自答:人生这本书怎样才能真正读懂,人生这台戏怎样才能始终演好,人生这条路怎样才能坚持走正,人生这首歌怎样才能唱出韵味,人生这杯酒怎样才能饮而不醉,人生这辈子怎样才能活得无悔?

在心灵的拷问和对世事的考量中,我真真切切地体悟到:崇德向善乃是为人处世的天理良知,重情厚义乃是安身立命的天性良心,中庸包容乃是和谐安定的天道良方,快乐健康乃是生存生活的天愿良意。人世间最值得珍惜的往往不是金钱和财富、权贵和浮名,而是品德和情感、快乐和安康。为此,我们一生应该讲道德和友善,讲情感和正义,讲中庸和包容,讲快乐和幸福。这样生活才会充实,社会才能温馨,人生才有价值,生命才是精彩。我们应该做个营造快乐并享受快乐的人,做个真诚徽笑并永远微笑的人。

在这色彩斑斓、光怪陆离、驰骛不息的大千世界里,在这多元、多彩、多样、多变的现实生活中,每个人尽管都有不同的生活轨迹和不同的人生课题,而且每个人的生活轨迹和人生课题既是自己不能重来的,又是旁人无法复制的,但是作为一个真实求理的人,大都有着共同期盼、寻找和追求的东西,那就是生命需要愉悦、生活希望甜蜜,快乐和幸福是人性本真的最大渴望。这是多么简单的生活准则和生存伦理,这是多么简明的价值体系和人生哲理。在人生的长途跋涉中,在过往的滚滚红尘中,每个人尽管有童年、少年、青年、壮年、老年的不同年龄时段,有春、夏、秋、冬的不同时令季节,有日出、日升、日下、日落的不同时辰变化,有急行、奔跑、忙碌和漫步、休闲、歇脚的不同生存状态,但是作为一个真实不虚的人,大都有着共同向往、期待和追寻的东西,那就是生命的各个阶段都需要开心,生活的各个环节都希望吉祥,快乐和幸福是人生终极的奋斗目标。这应该是尽人所皆知的道理和世人所共有的愿景。当下的中国,正处在一个特定的发展时代,处在一个复杂的转型时期,处在一个迅捷变化的时候。这个时代,前行的历史车轮既不断孕育新鲜事物、新的机遇和奇特的场景,充满着希望和可能;也不断传递出迷惘、犹豫、艰辛和兴衰更替,充满着困扰和阵痛。这个时期,我们既不断经历社会的深刻变革和经济的急剧转型,展示了前所未有的成就和辉煌;也不断出现困惑、彷徨、踉跄和革故鼎新,遇到了前所未有的课题和挑战。这个时候,我们既不断感受到热闹、精彩、温馨和踏实,充满着更多的满足和期待;也不断出现眩晕、焦躁、困顿和无奈,带来一些恍惚、惆怅以及眷恋怀旧。在这个特定的时代、复杂的时期、变化的时候,虽然有太多的特质和内涵,有太多的需求和感受,呼唤我们客观地看待和面对,要求我们公正地审视和理解,希望我们认真地思考和感悟,但作为一个真实无妄的人,更是大都有着共同期冀和追念的东西,那就是人们在各种情况下都需要真诚、善良和美好。快乐和幸福正是真善美的集中体现。幸福表现为快乐,欢笑才成其为幸福,快乐和幸福是人生迷津中的灯塔。这应该也是深邃的观察思索和人心人性的倾诉。快乐是生命情感的花朵,是生活幸福的标签,是友好和谐的展示,是洒向人间的爱意。快乐也是工作事业之目的,美好人生之憧憬,强身健体之定律,安身立命之法宝。快乐是多元的并有着丰富的精神内涵和家国情怀;快乐是多层次的并展示着鲜明的时代色彩和心灵情感;快乐是成功的并且是人世间成本最低和风险最小的成功。总之,学会快乐是种能力,知快乐是一种胸怀,创造快乐是一种境界,分享快乐是一种品格,永远快乐是人的睿智。乐为何物?乐在何方?乐有何能?乐从何来?如何让乐充盈精神生活和工作时空?如何让乐充溢家庭生活和社会人间?我努力地在认识快乐中寻找快乐,在追寻快乐中营造快乐,在传递快乐中增长快乐,在感悟快乐中享受快乐。乐是我们企盼的人生佳境和人世目标,尽管不同信仰和价值观的人们会有不同的解读和操守,不同理念和感受的人们会有不同的理解和行为。通过浅显的探析思考,以及简要的梳理领略,我将人之乐初步提炼为“九乐”,即明德修身之乐、崇善躬行之乐、包容和谐之乐、大道至简之乐、大智中庸之乐、孝悌友爱之乐、学习求知之乐、事业报国之乐、夕阳精彩之乐。可以说,古往今来有识之士所追求的美好理想,其实质就是提高最广大社会成员的快乐程度,实现社会进步,大家共乐,此可谓乐之大道。愿乐在心田久久长存并辉光日新,愿乐和人们久久牵手并相依相偎,愿乐在人间久久驻守并相伴相随。于是,就有了这本散文随感《九乐集》,以此来感知和感悟、赞美和咏唱人生之乐,领会和阐释、继承和弘扬中华民族的传统美德。此《九乐集》共收录九篇文章,每篇九个章节。“一为数之始,九为数之极”,九鼎是重,九霄乃高,以“九”谐“久”,久久为长,旨在祝愿中华民族昌盛久远,人民生活康乐久安。回良玉二0一七年三月免责声明天下回姓致力于报道和挖掘回氏家族的历史脉络和现在发展状况,传播正能量,大部分内容属于原创,极少部分内容来自网络,这部分文章推送时未能与原作者取得联系,文章表达为作者观点,我们对文中观点保持中立,如有侵权,请联系删除。

寻亲栏目

一,

《褚村回氏后裔?海城养老峪?回氏允升、允平支系?现有寻根求续的有价值信息》

1.老人口授,祖籍为河间府沧州青邑回褚村(今大褚村)。2.十三世祖(一生仅有二子)担挑二子举家迁出(有自褚村迁出,落脚周边村屯一段时间,而后,复又迁出的可能)。3.清朝同治元年(年)前后,落户辽宁省海城县(西)养老峪。4.在养老峪扎根繁衍、务农兴业70余年(年前后,分批迁离)。5.至十三世高祖,上下支脉失续(仅听说,或十三世祖、或十二世祖的名讳,可能范“连”字)。6.确切的信息:十四世两位曾祖的名讳分别是:允升(年一年)享年86岁,安葬于养老峪;允平(生卒不详)安葬于海城。(似后添两妹、不晓详情)7.确切的信息:十五世九位祖父的名讳,分别是:维成、维垣、维奇、维增、维爽(允升之五子);维钧、维坤、维堂、维章(允平之四子)。8.确切的信息:十六世十七位父辈的名讳,分别是:广和、广庆、广达、广胜、广恩……等。9.另闻,年以前,有一位褚村名讳范“连”的回氏家人,每年都来养老峪为我家续谱。此公若在,应有一百二三十岁。10.现不知上面这位长辈有无后人,是否幸存当年续谱资料~因为现褚村大谱之中,尚未见到"允升允平系"支脉的任何信息。如若幸存,定速求取!敬请族亲费心留意,以求共享续成盛喜!

求续人:回葆春(手机:)

回葆春近照

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二,各位宗亲好!我是哈尔滨回晓武,今年是本命年,整好六十岁。我老家在丹东东沟,我出生在哈尔滨,我父亲回世鑑由于读书分配到哈尔滨并定居在这里。我们家是什么时候、在哪一辈上离开河北沧州的,我也不清楚,只记得我的高曾祖父回万青——高祖父回玉祥——曾祖父回官升——祖父回凤来——父亲回世鑑——到我回晓武。

大约在19世纪二十或三十年代,我的高祖太爷回玉祥在丹东东沟县生活时,有个本家侄子从关里出来投奔他,这位高祖太爷的侄子应该是一位武术大师,很有名气,武功非常了得,到关外后战胜过俄罗斯和日本的武士,这样在关外一时名声大噪,投奔而来的人很多,其中从河北老家投奔他的就有二三十人,这些人在东沟生活一段时间后,就分散到东北各地,主要还是丹东附近,但这些人都没有返回河北老家,如果有知道这方面信息的麻烦请跟我联系,谢谢!寻亲人:哈尔滨回晓武,手机号年11月2日

回晓武近照

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三,三叔回龙谭(又名小谭子),当时17、8岁(大约一九三几年前后),同大爷回龙太、还有一个叫雪四的及一个叫老海叶的一同四人,从当时的馬村沟清真寺附近一起出门,据后来听说当时是跟一个叫石友三的部队走的,至今无音讯、现回龙昌的后人们还在馬村沟清真寺附近居住,十分想念前辈及三叔回龙谭的后人,望回氏续普委员会的老少爷们帮助查找、本人(十八世)学俊在此表示谢过了.

注文中所提到的馬村沟清真寺是几年时的名称,也就是现在的安徽省蚌埠市馬村沟清真寺坐落的地理位置。十八世:回学俊的联系方式:手机、谢了。——————————————四,我们家是从爷爷那个时候离开关里到关外的,具体是从关里沧州哪个村屯走出来的,是褚村还是其他哪个村子,我也说不准,我爷爷名讳回凤岐,上世纪七十年代中旬以年近九旬的高龄辞世,葬于黑龙江省呼兰县(现哈尔滨市呼兰区)回族坟地。

爷爷当年领着一个弟弟:即二爷回凤发和两个妹妹(都是未成家出来的),还有母亲即我的太奶(爷爷他们出来时,有可能太爷已经不在世上了),太爷在老家是哥仨(有没有姊妹不清楚),其中一位小太爷意外在老家身亡(是胡子所为还是流寇所为或是其他,不清楚),年纪轻轻的爷爷辞别故土,踏上闯关东到关外谋生的道路,从此一去不回头,再也没有回去过。

据我的伯伯和姑姑说,爷爷他们在老家时是以摆渡为生,具体在哪条河流摆渡也不清楚,但肯定是在沧州地域的河流。

他们一路北上,颠簸流离,吃尽人间辛苦,中途在辽宁凤城停留一段时间(一年或时间更长一些,也说不清楚),爷爷他们就先奔黑龙江,定居在呼兰河畔,不久二爷也离开凤城投奔爷爷来了,从此我们这个家族就在呼兰这个北方小县城生息繁衍。

据爷爷生前说,他们到呼兰时,中东铁路还没有开始建设(中东铁路是年8月开工),那就是爷爷他们在年前到的呼兰,由此推算,爷爷他们离开河北老家的时间应该在年之前。

现在《天下回姓》

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